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流沙深处
[ 录入者:root | 时间:2017-01-04 10:05:49 | 作者:石 杰 | 来源: | 浏览:781次 ]



流沙深处

 

   

 

七雄戈戟乱如麻,四海无人得坐家。

老氏却思天竺住,便将徐甲去流沙。

这是晚唐时期诗人胡曾在其《流沙》一诗中所描绘的道家宗师老子最后的归宿。

那么流沙在哪里,老子是不是最终去了流沙?伟大和神秘的老子,在诸多史料中语焉不详,但在《史记·老子韩非列传》中却留下了珍贵的记载:“老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:‘子将隐矣,强为我著书。’于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终。”老子“莫知其所终”似乎至今是一段历史谜案,但在《列仙传》和《甘州府志》里恰好将《史记》中老子出关的去向进行了续写。
   
东汉刘向编纂的《列仙传》在写到老子时说:“老子西游,关令尹喜望见有紫气浮关,知有异人来,而老子果乘青牛而过……老子也知其奇,为著《道德经》五千言,老子至流沙之西,服具盛食,莫知其所终。”

清代钟赓编纂的《甘州府志》记载:“老子骑青牛入流沙,不知所终”。作为官方典籍对那些历史传说进行了印证。然而,这里的“流沙”究竟又指哪里呢?“流沙”在一般意义上讲,就是沙漠的意思。但显然老子所到之处应该是一个具体而特定的地域,因为他还要“服具盛食”进行修炼,还要生存下去。

在大量的史料记载中发现,这个“流沙”是跟“弱水”联系在一起的:

《山海经·大荒西经》:“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。有神,人面虎身,有文有尾,皆白,处之。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。”

《尚书·禹贡》记载了大禹治水时“导弱水至合黎”。《淮南子·坠形训》也说到:“赤水之东,弱水出自穷石,至于合黎,余波入于流沙,绝流沙南至南海。”

《元和志》:“居延海,即居延泽,其沙风吹流行,故曰流沙。”

《汉书·地理志》:“张掖郡居延,居延泽在东北,古文以为流沙。

由此,可以推测,老子最终的去向当是到达今张掖地界,溯弱水之流,行经合黎山,去往居延泽方向。但是居延泽并不具备隐士修炼的条件。反而是去往居延泽的必经之路合黎山的支脉东大山,因为层峦叠翠、林木葱茏、溪流飞溅、鹿呦鸟鸣,恍若世外桃源,是修道避世的最佳去处。

河西走廊北侧的北山从龙首山到合黎山多为荒山秃岭,寸草不生。唯独东大山上松柏参天,丛灌密布,四时景色变幻无常,仙姿万千。每逢雨后清晨总是烟笼雾绕,加之山间葱茏的松柏,极目远观,蔚为壮美,因此“东山烟雾”也成为了“甘州八景”之一。明代诗人郭绅这样描绘东山美景:

边境名山势插天,二三幽洞几千年。

半山滴翠深秋雨,一壑苍摇薄暮烟。

室有金容仙迹古,门无玉钥藓苔鲜。

鸟声花影皆佳致,留与诗人味百篇。

老子极有可能就在东山落脚了。《新修甘州县志·古迹》中在记述东大山时写到:“(东大山)每日初上,掩映烟雾,望若蓬瀛。相传老子曾在山巅结庐修炼”。东大山顶至今留有相传老子当年的“谈经宫”,俗称“老君洞”。其洞口幽深,但洞内开阔,别有天地。洞壁上还留有被神化了的老子——太上老君的塑像。

东大山中有一名寺,叫东山寺。清代诗人任万年曾为东山寺题诗,题名为《东山古刹》:

多年古寺创山隈,松柏葱茏傍雪开。

挂壁晴霞遮梵刹,漫天晓露湿苍苔。

流泉滚滚穿花径,野树离离护石台。

老子谈经宫在顶,四时唯见瑞云来。

张掖民间流传老子修道于东山的美丽传说也是相当之多,而“流沙仙踪”也就成为了“甘州八景”之一。

与老子相似,到了晋代,为乱局所扰,著名学者郭荷也曾离开秦州故居,慕名来到张掖东山隐居讲学,期间前凉王张祚仰慕其声名,延请做官,郭荷不从,最终被送还东山,终老于斯。弟子郭瑀为老师郭荷守孝三年后,在张掖南山临松薤谷(今马蹄寺)开凿石窟,继承师业,设馆讲学,著书立说,开创了河西儒学承前启后的伟大事业,这是后话。

正是:   流沙深处深几许,弱水不言径自西。

回首蓦然函关处,芳华刹那人间事。

 


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